El islam de tolerancia de los emiratíes es la esperanza del mundo musulmán

Hace un mes, publiqué una carta abierta al islam, en la que expuse la visión del judaísmo sobre el islam y extendí una invitación al diálogo constructivo. Identifiqué puntos de coincidencia entre las dos religiones, resalté los problemas morales y teológicos del islam desde una perspectiva judía y sugerí vías para la reforma.

La carta, publicada en hebreo, árabe, francés e inglés, fue enviada a docenas de figuras importantes del mundo musulmán, y las reacciones no tardaron en llegar. La mayoría han sido bastante positivas e intrigantes, incluyendo una invitación para visitar los EAU.

Los emiratíes mostraron un interés particular en sostener un diálogo en términos religiosos. Contrariamente a la opinión popular de que el discurso religioso es un obstáculo para las relaciones pacíficas, creo que un diálogo basado explícitamente en principios religiosos tiene el potencial de transformar la relación entre Israel y el mundo musulmán, y quizás incluso facilitar un cambio dentro del propio islam.

Acepté con gusto la invitación y fui recibido con respeto y tremenda hospitalidad por mis anfitriones emiratíes.

Durante mi viaje de tres días a Dubai y Abu Dabi, incluyendo la Gran Mezquita, me reuní con numerosas figuras gubernamentales y religiosas, hombres de negocios y embajadores. Entre los más destacados se encontraban el Dr. Ali Rashid Al Nuaimi, presidente del Comité de Defensa, Asuntos Internos y Exteriores del Consejo Nacional Federal de los EAU, y Sheik Muhammad Talib al-Shihi, director del Departamento de Predicación de la Autoridad General para Asuntos Islámicos y Dotaciones.

Durante mis conversaciones, planteé el tema de que una de las afirmaciones islámicas centrales contra Israel es que su mera existencia como un estado independiente constituye una invasión en Dar al-Islam, es decir, tierras que anteriormente estaban bajo control musulmán, las cuales los musulmanes están obligados a reconquistar por la fuerza. Sugerí que, en cambio, el Estado de Israel debería ser reconocido como el cumplimiento del pacto de Alá con los hijos de Israel, a quienes el Corán reconoce como los legítimos herederos de la tierra.

El Dr. Al Nuaimi respondió que la idea completa de dividir el mundo entero en Dar al-Islam y Dar al-Harb era una total invención sin base en el Corán, sino más bien inventado por islamistas en los últimos 100 años.

Varios otros emiratíes que conocí también enfatizaron que los israelíes deberían dejar de intentar justificar su existencia, diciendo "Israel es un hecho establecido" y agregando que Israel no necesita invocar el Holocausto, sino, más bien, que los judíos tienen raíces profundas aquí en Oriente Medio.

Planteé el tema de la necesidad de que el mundo islámico reconozca que los judíos son una nación y no una religión, un tema de gran consecuencia en las reivindicaciones islamistas contra Israel. Al Nuaimi respondió que esto no es un problema, ya que Israel es legítimo de todos modos, y los judíos son libres de definirse como lo consideren adecuado.

Quedó claro a partir de mis discusiones que los emiratíes se oponen firmemente a todos los movimientos islamistas, incluyendo ISIS y la Hermandad Musulmana, así como a Irán revolucionario. Tampoco tienen interés en apoyar los objetivos políticos palestinos, sino que solo están interesados en las condiciones de vida de los compañeros árabes. El tema de la guerra actual de Israel no surgió ni una sola vez.

Sugerí que los musulmanes deberían dejar de afirmar que todo el Monte del Templo es al-Aqsa, ya que solo la esquina sur alguna vez fue una mezquita, mientras que la Cúpula de la Roca fue construida originalmente en honor al Templo Judío. Respondieron que, de todas formas, al-Aqsa no es de importancia central en el Islam y dijeron que debería hablar con el Waqf jordano al respecto, ofreciéndose a organizar una reunión.

Tal vez esto no sorprenda viniendo del país que ha izado la bandera de la tolerancia y la coexistencia y ha borrado todo el contenido antiisraelí de sus libros de texto. Pero lo que debe entenderse es que la adopción por parte de los emiratíes de los valores de la tolerancia se basa en lo que es, a su juicio, la interpretación auténtica del Islam, y no una maniobra táctica para atraer a audiencias occidentales o captar inversiones extranjeras. Están religiosamente comprometidos a promover un Islam de tolerancia y no se desaniman ni siquiera frente a las innumerables amenazas de ISIS y otros de asesinar a líderes emiratíes.

Esto no significa que tengan interés en adoptar un sistema de gobierno democrático. Ven las elecciones multipartidistas regulares como perjudiciales para una gobernanza efectiva. Sin embargo, la tolerancia y la coexistencia son la ley de la tierra y se hacen cumplir sin piedad. Abu Dhabi es una de las ciudades más seguras del mundo para caminar por la noche, incluso para los judíos.

Los Emiratos Árabes Unidos son un país rico repleto de impresionantes proyectos de construcción y un lugar donde abundan las comodidades ultra-tecnológicas. Pero no es un centro de innovación científica; su cultura está simbolizada en las tiendas de recuerdos como un camello en una isla.

Mencioné que quizás una razón para la falta de pensamiento innovador en el mundo musulmán es el cierre de las puertas de la ijtihad – la práctica de la interpretación basada en el razonamiento independiente en el Islam – hace unos nueve siglos. Mis anfitriones respondieron que el abandono de la ijtihad fue, de hecho, un grave error. No dijeron más, pero al leer la literatura reciente proveniente de las autoridades religiosas emiratíes, está claro que en la práctica se permiten mucha libertad de interpretación del Corán.

Afirman que el concepto de que los no musulmanes en una sociedad islámica tienen el estatus de segunda clase de dhimmi ya no es aplicable, sino que cada ciudadano tiene iguales derechos. Utilizan el versículo coránico "Tienes tu religión y yo tengo la mía" (Sura Al-Kafirun, 109), como base para la tolerancia religiosa, a pesar de que la comprensión tradicional del versículo en los comentarios clásicos y hadices es bastante diferente.

Los EAU tienen puntos de vista admirables, pero lamentablemente no se encuentran en el centro del mundo musulmán

Los EAU, lamentablemente, no son el centro de autoridad religiosa en el mundo musulmán. Sus puntos de vista tendrían mucha mayor importancia si fueran adoptados por la Universidad de Al-Azhar en El Cairo, por ejemplo. Pero incluso el hecho de que haya un país árabe musulmán que los está promoviendo es significativo. Hay una enorme cantidad de fondos cataríes invertidos en promover visiones islamistas en Al-Azhar y alrededor del mundo. Es alentador ver que los EAU están contrarrestando esto promoviendo un Islam tolerante.

En mis conversaciones con autoridades religiosas, mencioné que la afirmación del Islam de que la Torá ha sido anulada presenta un obstáculo para el reconocimiento de Mahoma por parte del judaísmo. Añadí que el rabino yemení del siglo XII, Natanel al-Fayyumi, escribió que podría ser una posición aceptable para el judaísmo decir que Mahoma fue un profeta que fue enviado a los pueblos árabes, pero no para invalidar la Torá. Esta idea les intrigó, y acordamos discutir más sobre el asunto basándonos en la obra del rabino al-Fayyumi.

A raíz de mis exhaustivas discusiones, me llevé la impresión de que, al menos en el país único de los EAU, ha comenzado el proceso de arrepentimiento de los hijos de Ismael.

Es solo un principio, y no espero cambios dramáticos a corto plazo. Pero es sustancial y se basa en el entendimiento de que un debate religioso basado en la honestidad y la verdad, y que aborda directamente los puntos de conflicto, es el camino a seguir.

El autor es presidente de las Instituciones Brit Olam y un rabino comunitario y orador público en Israel. Para la versión completa de su "Carta Abierta al Islam", por favor visite noahideworldcenter.org/blogs/news/islam1.