El Monte del Templo podría ser un hogar para todos los pueblos

El pueblo de Israel está experimentando actualmente lo que parece ser una guerra religiosa. Solo se logrará paz inmediata y duradera cuando todas las partes involucradas trabajen juntas y creen un lugar de culto compartido en el Monte del Templo.

El Monte del Templo es sagrado tanto para judíos como para musulmanes. Para los musulmanes, es el lugar de la mezquita de al-Aqsa, o Masjid al-Aqsa, construida aproximadamente entre 685 y 715 de la Era Común (EC). Para los judíos, el Monte del Templo es el lugar de los Primer y Segundo Templos.

Según la tradición judía, el Primer Templo fue construido por el Rey Salomón alrededor de 990-931 antes de la Era Común (EC); los relatos seculares datan la finalización del Segundo Templo en su totalidad para el año 516 antes de la Era Común (EC).

El Primer Templo, descrito en el Libro de los Reyes 1: 5-6, fue destruido por los babilonios en el 587-586 antes de la Era Común (EC). El período del Segundo Templo se divide entre los períodos persa (586-332 antes de la Era Común), helenístico (332-63 antes de la Era Común); y romano (63 antes de la Era Común-324 de la Era Común).

Aunque el Segundo Templo carecía de varios objetos sagrados que estaban en el Primer Templo, incluyendo el Arca de la Alianza que contenía las Tablas de la Ley y el Urim y Tumim (cristales de adivinación y piedras preciosas incrustadas en el pectoral del sumo sacerdote Cohen), también incluía muchas de las vasijas de oro originales que habían sido llevadas por los babilonios pero restauradas por Ciro el Grande, hijo de Jerjes (identificado por muchos como el rey Asuero de la historia de Purim).

Durante el período helenístico, el Segundo Templo fue rededicado después de la revuelta macabea contra el Imperio Seléucida helenístico (historia de Janucá). En el 37 a.C., el rey Herodes amplió el Monte del Templo y reconstruyó el Segundo Templo. Fue destruido en el año 70 d.C. por los romanos. El Arco de Tito en Roma presenta un relieve profundo de romanos llevándose la menorá de oro que estaba en el Segundo Templo (se rumora que todavía se guarda en las bóvedas del Vaticano hasta el día de hoy).

Hay varias creencias sobre el futuro del Monte del Templo y de al-Aqsa. Algunos extremistas religiosos están aterrorizados por el futuro del Monte del Templo. Estos miedos pueden incluir suposiciones sobre la futura ubicación del tercer Templo Judío, la llegada del Mesías judío y el regreso del pueblo de Israel a su tierra.

Los extremistas pueden experimentar incluso el simple pensamiento de estos eventos como un peligro inminente o amenaza que desafía sus sistemas de creencias. Cuando se enfrentan a una amenaza o peligro percibido, las personas pueden experimentar diversas emociones como miedo, terror y ira. Las emociones influyen en el comportamiento y pueden ser abrumadoras.

A lo largo de los años, los extremistas religiosos que experimentan tales emociones han estado manejando su percepción de amenaza de peligro de diversas maneras, incluyendo participando en comportamientos de afrontamiento poco útiles como la agresión física y psicológica, y el terrorismo.

En ocasiones, los extremistas religiosos incluso pueden cometer actos de terror mientras gritan "Dios es grande".

La agresión solo ha exacerbado el problema para todas las partes. Muchos en ambos lados del conflicto han perdido familiares o han sido desplazados de sus hogares, sin una fecha clara de regreso. La agresión y sus consecuencias han resultado en más odio, más muertes, más distancia y más desconfianza entre las partes involucradas.

Este comportamiento de afrontamiento poco útil y problemático debe ser reemplazado por un afrontamiento saludable, que aborde el problema subyacente, el miedo y el terror que rodean al Monte del Templo y a la mezquita de al-Aqsa.

Para convertir estos miedos y peligros en confianza y seguridad, se deben formar metas comunes para la zona entre las partes que, en última instancia, comparten mucho terreno común natural, como muchas de sus leyes dietéticas, la creencia en la unicidad de Dios y un ancestro común en Abraham.

El asunto del Monte del Templo podría ser un punto de partida audaz para la paz

Las negociaciones de paz no son nuevas para las partes, que serían sabias al aprovechar las conversaciones actuales para crear una oportunidad para algo completamente nuevo y audaz, y abordar decididamente los problemas subyacentes del Monte del Templo. La paz podría ser mediada por representantes de cada religión o subgrupo que deseen participar en una iniciativa innovadora, junto con líderes nacionales y políticos.

Estos representantes tendrían que colaborar para lograr una verdadera paz y comprensión (para todas las religiones, culturas y pueblos) y luego crear un lugar de culto conjunto en el Monte del Templo. Este lugar debería estar abierto a todos los interesados en el acceso libre y seguro y el derecho a adorar pacíficamente juntos. No hay barrera religiosa que impida que judíos y musulmanes compartan un lugar de oración en el Monte del Templo.

Quizás inicialmente, las conversaciones podrían tener lugar en presencia de un mediador objetivo o psicólogo que trabajarían para crear seguridad en la habitación, observarían las interacciones, clarificarían, reflexionarían, marcarían el progreso y servirían como una voz objetiva y neutral en la sala.

El miedo debe ser enfrentado con exposición y la experiencia de la realidad. El Monte del Templo debe convertirse en un símbolo de bien para todos. Debe señalar y crear un verdadero lugar de paz, comprensión, respeto, amor, unidad y, lo más importante, pertenencia.

Con percepciones basadas en creencias religiosas en el centro del conflicto sobre el Monte del Templo, la respuesta, durante años, ha sido solo el manejo de síntomas, con insuficiente atención prestada a la naturaleza religiosa de la raíz del problema. Este manejo de síntomas ha incluido continuas luchas, disputas territoriales, adoctrinamiento, campañas publicitarias, amenazas, espionaje, sistemas de defensa, etc. Todos estos han sido insuficientes, quizás incluso inútiles, y no han resuelto el conflicto real. Con el tiempo, más de estas tácticas se han considerado necesarias porque el problema ha empeorado.

Este intento de solución se puede asemejar al tratamiento de un paciente que experimenta y se queja de dolor, y sin embargo su doctor no logra diagnosticar su cáncer y le receta analgésicos. El control de los síntomas adormecerá momentáneamente el dolor, pero inevitablemente regresará. Los analgésicos incluso pueden tener efectos secundarios perjudiciales. Mientras tanto, el cáncer crece y se propaga, y los síntomas inevitablemente empeoran. 

Para lograr una paz duradera, se debe abordar la causa raíz. En esta guerra religiosa, el remedio es acordar garantizar y crear libertad eterna para todas las religiones que deseen adorar libre y seguramente en el Monte del Templo. 

Los socios de paz deben comprometerse a aprender a tener discusiones abiertas y vulnerables entre ellos, discutiendo sueños, límites, miedos y motivaciones. Se necesita establecer un plan para un futuro de resolución saludable de problemas, seguridad continua y confianza.

Especialmente se necesita un plan conjunto para el cambio social. Los niños y adultos por igual deben ser enseñados a abrazar valores como el amor, la bondad, la honestidad, la tolerancia, la aceptación y el respeto por la humanidad. Se espera y se admira que existan diferencias (como la elección de ser secular) y se deben abrazar. La enseñanza y el modelado pueden ocurrir en muchos lugares, incluidas las escuelas, los hogares y a través de sermones de clérigos.

La enfermedad que sufre Oriente Medio es curable; sin embargo, requiere un diagnóstico adecuado y una intervención adecuada. El tratamiento puede no ser fácil, el diagnóstico comprensiblemente difícil de escuchar, pero el trabajo valdrá la pena.

Juntos, podemos eliminar una fuente probable de incertidumbre y miedo: el acceso y la propiedad del Monte del Templo, y convertirlo en una gran fuente de seguridad, certeza, unidad y confianza.

La escritora, que tiene un doctorado en psicología clínica, se centra en el ámbito de la salud mental multicultural. Sobre todo, sin embargo, es madre y miembro de la humanidad.